De la connaissance de Dieu et de soi-même |
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Common terms and phrases
agit âme animaux appelle Aristote artères attachée avons besoin Bossuet c'est-à-dire cause causes finales cerveau choses cœur colère connaissance connaître considérer corporels d'avec Descartes Dieu différence dire disposition distinction doit douleur ébranlé effet elle-même entendre épreintes esprits éternel exemple extérieurs faculté Fénelon font goût homme image imaginer impressions intel jugement l'air l'âme l'amour l'animal l'autre l'ébranlement l'entendement l'esprit l'estomac l'homme l'imagination l'impression l'intelligence l'objet l'ouïe l'un liqueur Malebranche ment moelle épinière muscles n'y a rien nature naturellement nerfs nerfs optiques nerveux objets opérations intellectuelles opérations sensitives organes paraît passions pensée perception philosophes physiologie plaisir Platon poumon pouvons première principe proportion propre qu'un raison réflexion remuer reste rétine s'appelle sang sations science sciences spéculatives sens sensations sensibles sentiment sentons serait sert servent servons seul siége de l'âme sions sorte souvent suet suite tion toucher trachée-artère triangle tristesse veines vement vérité vient Voilà voit volonté vrai yeux
Popular passages
Page 160 - ... les noms, avec nos opérations intellectuelles. On met en question s'il peut y avoir en cette vie un pur acte d'intelligence dégagé de toute image sensible. Et il n'est pas incroyable que cela puisse être durant de certains moments dans les esprits...
Page 208 - Toutes ces vérités, et toutes celles que j'en déduis par un raisonnement certain, subsistent indépendamment de tous les temps. En quelque temps que je mette un entendement humain , il les connaîtra; mais en les connaissant, il les trouvera vérités, il ne les fera pas telles, car ce n'est pas nos connaissances qui font leurs objets, elles les supposent.
Page 30 - Le désir n'est qu'un amour qui s'étend au bien qu'il n'a pas, comme la joie est un amour qui s'attache au bien qu'il a. La fuite et la tristesse sont un amour qui s'éloigne du mal par lequel il est privé de son bien, et qui s'en afflige. L'audace est un amour qui entreprend, pour posséder l'objet aimé, ce qu'il ya de plus difficile; et la crainte, un amour qui, se voyant menacé de perdre ce qu'il recherche, est troublé de ce péril. L'espérance est un amour qui se flatte qu'il possédera...
Page 287 - Il est dangereux de trop faire voir à l'homme combien il est égal aux bêtes, sans lui montrer sa grandeur. Il est encore dangereux de lui trop faire voir sa grandeur sans sa bassesse. Il est encore plus dangereux de lui laisser ignorer l'un et l'autre. Mais il est très avantageux de lui représenter l'un et l'autre.
Page 208 - ... où la vérité est éternellement subsistante et où elle est toujours entendue; et cet être doit être la vérité même, et doit être toute vérité; et c'est de lui que la vérité dérive dans tout ce qui est et ce qui s'entend hors de lui. C'est donc en lui d'une certaine manière qui m'est incompréhensible, c'est en lui, dis-je, que je vois ces vérités éternelles; et les voir, c'est me tourner à celui qui est immuablement toute vérité et recevoir ses lumières.
Page 218 - ... qui se fait ni dans le soleil , ni dans mes organes : et que si j'entends que le soleil est si grand , que ses rayons sont si vifs , et traversent en moins d'un clin d'œil un espace immense, je vois ces vérités dans une lumière intérieure , c'est-à-dire dans ma raison , par laquelle je juge et des sens , et de leurs organes , et de leurs objets.
Page 209 - ... être devant nous; car nous avons commencé, et nous le savons, et nous savons que ces vérités ont toujours été. Ainsi nous les voyons dans une lumière supérieure à nousmêmes; et c'est dans cette lumière...
Page 1 - Pour bien connaître l'homme, il faut savoir qu'il est composé de deux parties, qui sont l'âme et le corps ". L'âme est ce qui nous fait penser, entendre, sentir *, raisonner, vouloir, choisir une chose plutôt qu'une autre, et un mouvement plutôt qu'un autre, comme de se mouvoir à droite plutôt qu'à gauche.
Page 215 - Il faut donc chercher la raison de l'existence du monde, qui est l'assemblage entier des choses contingentes, et il faut la chercher dans la substance qui porte la raison de son existence avec elle, et laquelle, par conséquent, est nécessaire et éternelle.
Page 207 - Nous connaissons clairement que tout se fait dans l'univers par la proportion du plus grand au plus petit, et du plus fort au plus faible, et nois en savons assez pour connaître que ces proportions se rapportent à des principes d'éternelle vérité.